大家好，相信正在閱讀本文／本系列的您，對於「催眠是什麼？」「如何體驗催眠？」是有著某些好奇與期待的，更是希望可以實際應用到日常生活之中的。（自然的，如果您只是「剛好」路過，也感謝您突然的受到吸引。）

以本系列的起步來說，是的，如同大部分介紹催眠的著作或論述，仍是需要嘗試為「催眠」下一個初步的定義。

雖然在學術界來說，這不是一件容易的事，甚至沒有一定的共識。無論如何，當視「催眠」為一個過程，特別是用於助人工作時，以下的一些關鍵／概念，往往是實際應用時常會觸及的：評估（evaluation）、催眠式導入（hypnotic induction）、暗示（suggestions）、想像（imagination）、反應／回應（responses to）、主觀體驗的改變（changes in subjective experience，包括知覺、感覺情緒、想法、行為）……［註１］。

以最基本的印象和理解，以上這些關鍵／概念都需要以「過程」的脈絡來體會、應用，甚至可以想像為是「活生生」的。（順著彼此的好奇，本系列會為大家逐一介紹和講解以上的種種。）

以賽斯取向的催眠應用來說，在開始的時候，當我們爬梳賽斯資料，「催眠」一詞，第一次的出現是羅（Rob）［註２］向賽斯提問的：「我們跟你［賽斯］說話的時候，是在一種出神（trance）或輕度催眠（light hypnosis）的狀態嗎？」而賽斯的回應是：「有時候是。」［註３］所以，挺有意思的，如果我們相信賽斯是一位一直向我們循循善誘、帶給我們啟發的存有（entity），我們自然也可以相信：進入出神或是催眠狀態，可以幫助我們得到更大存有的協助—如有神助。

是的，回到「催眠」的定義（甚至是實際應用），這可見於賽斯書之中，（相對其他的賽斯著作）最為可以在日常應用到的《個人實相的本質》。

催眠應用的一個最基本／重要的假設是：

「無意識接受（accepts）由意識心（conscious mind）來的那些命令」［註４］。意思是說，有著意識心的我們，必然有著可以選擇、控制，和改變的可能與潛力—我們是主動者的創造者，而絕不是被動的、單方面受到無意識／潛意識操控的反應者（白話來說，即是在遇到困境、怨天尤人時的一種「我就是受害者」的信念）。而「全神貫注」是另一個關鍵——「不論什麼時候，當你自己全神貫注時，你就同時是催眠師和對象。」

以最簡單的方式來理解／體會：「催眠只是一種集中注意力的狀況，在其中，你聚焦於信念之上……排除多餘的資料，以及焦點變窄」，所以，隨著每一個人的自我覺察與專注，甚至不需要另一個人擔當催眠師的角色來引導自己。我們便可以運用自己對無意識／潛意識—連結著每一個人的「內我」（inner self）—的信任，幫助自己顯化信念，因為「你已經有意識的接受它們［你的信念］，且專注在它們上面，排除掉相反的資料，然後對這些特別的幾點集中你的興趣，從而啟動了無意識的機制，而它們又把那些堅信具體化為實際的經驗。」

所以，如同本系列上一篇的分享，與講解「恍惚狀態」類同的：我們對於自己「全神貫注」的覺知、及主動投入的意願，在程度上有著多少覺察呢？

如果這是一個練習：當您快讀完這一篇的〈催眠小知識系列〉時，或許可以嘗試回過頭來，自問：「我剛才專注在什麼地方？專注的程度有多少？」「如果我從頭開始再讀一遍，會有什麼的不一樣呢？」

這是一個很有趣的過程。

---------------------

註１：Trancework: An Introduction to the Practice of Clinical Hypnosis (4th. Ed.), by Michael D. Yapko. Pub: Routledge (2012).

註２：羅勃‧柏茲（Robert F.Butts），賽斯資料的紀錄者，賽斯說以羅的「全我」或「存有」的名字「約瑟」稱呼他。

註３：《早期課１》第六節。

註４：本文中嘗試為催眠下定義而從賽斯資料的引用，請見於《個人實相的本質》第六五八節和第六五九節。